"A nők gátlástalan táncot járnak tömjénfelhők között dobok ritmusára, részt vesznek a vér és az alkohol fogyasztásában, férfiruhát ölte...
"A nők gátlástalan táncot járnak tömjénfelhők között dobok ritmusára, részt vesznek a vér és az alkohol fogyasztásában, férfiruhát öltenek, kardot rántanak a férfiak ellen, és heves, illetlen párbeszédeket folytatnak," - ez ábrázolja a kortárs egyiptomi Zar-szertartást, amelyet egy kívánságokat teljesítő dzsinn megidézésére tartanak. Az ilyen eksztatikus táncok, amelyek célja az istenségek jóindulatának megidézése, az ókor óta az emberi hagyomány részét képezik.
Az európai és amerikai kultúrákban a dzsinneket gyakran a keleti tündérmesék, például az Aladdin szeszélyes alakjainak tekintik. A 2022-es "Háromezer év vágyakozás" című film bizonyítja szórakoztató értéküket. Mégis, a közel-keleti emberek a dzsinneket ősidők óta érző lényeknek tekintik, akiknek hatalmukban áll segíteni vagy ártani az embereknek. A dzsinnek megidézésére vagy száműzésére szolgáló rituálék az idők során fennmaradtak, és a mai napig gyakorolják őket.
A dzsinnben való hit megelőzi az iszlám terjedését. Ezeket a lényeket az istenekhez hasonlóan tisztelték, azzal a különbséggel, hogy a dzsinneket privát módon tisztelték, míg az isteneket nyilvánosan imádták. A Hidzsázon túli területeken, mint Palmüra és Baalbek, a "dzsinn" és az "ilah" (istenség) kifejezéseket gyakran szinonimaként használták. Néhány dzsinn hasonlít a szibériai sámánizmusban található segítő szellemekre.
Ezenkívül a dzsinneket a vérfarkasokhoz hasonlítják, gyakran állati formákat vesznek fel, előnyben részesítve a kígyó alakokat. Emberi álruhájukban részben állatként írják le őket, nem teljesen emberiként, bizonyos tulajdonságokkal azonosíthatók. Ez a reptiliánok mitológiai meséit juttatja eszünkbe.
Az iszlám doktrína szerint a dzsinnek füstmentes, perzselő tűzből jöttek létre, és az öt alapvető emberi érzék számára észrevehetetlenek. Az emberekkel párhuzamos birodalomban léteznek, akik megjelennek előttük, és egyformán képesek hinni vagy nem hinni Allahban.
Úgy gondolják, hogy a dzsinnek olyan lények, amelyek emberi vagy állati alakot ölthetnek, és különféle élettelen tárgyakban élhetnek, beleértve a furcsa alakú sziklákat, fákat, romokat és még olyan mindennapi tárgyakat is, mint a lámpások és edények. Úgy gondolják, hogy olyan elemekben laknak, mint a föld, a levegő és a tűz.
Az arab irodalom a dzsinn négy fő osztályát azonosítja: az ifrit, ghuli, marid (más néven malik) és sila.
Ifrit egy tűz dzsinn, a legerősebb és leggonoszabb minden osztály közül. Elhagyatott sivatagban és elhagyott helyeken élnek, például templomok romjaiban.
Ghoul a víz dzsinnje, amely vonzó nő formáját öltheti, aki ezután megöli és megeszi a magányos utazókat. Az utak mentén és a temetőkben vadásznak, ahol a halottakat táplálják.
Malik (marid) a szél dzsinnje, füst formájában vagy fehér szakállú fehér emberek formájában jelennek meg, fehér ruhában, és tűz jön ki a szájukból és az orrlyukukból. A malikok a legokosabbak és legravaszabbak az összes dzsinn közül, ezért a dzsinnek királyainak tekintik őket.
Gyakran bizonyos tárgyak, például gyűrű vagy lámpa foglyaivá válnak, mint az Aladdinról szóló mesében. Az öreg Hottabych vagy az Aladdin lámpájának dzsinnje klasszikus malikok.
Sila - A föld dzsinnjét, a dzsinnek leggyengébbjét egy fabot csapásával meg lehet ölni, olyan könnyen, mint ahogy egy sóoszlop megsemmisül.
Az iszlámban a dzsinnek nem eredendően gonoszak; erkölcsi iránytűjüket Allahba vetett hitük vezérli, mivel az emberekhez hasonló szabad akarattal rendelkeznek. Az igaz dzsinneket gyakran muszlim dzsinnnek vagy az iszlám dzsinnjének tekintik, míg azokat, akik elutasítják a hitet és engednek az ördögök (shayatin) kísértéseinek, káfir dzsinnnek vagy dzsinn káfirnak nevezik.
A Kitab al-Bulhan, vagyis a Csodák könyve, egy 14-15. századi arab kézirat, amelyet Haszan Iszfaháni állított össze Ahmad szultán uralkodása alatt (1382-1410) Bagdadban, a hét dzsinn király ábrázolását tartalmazza. Minden király a hét egy napjához kapcsolódik. A nyitó illusztráció a dzsinn vörös királyát, Al-Ahmart mutatja be kíséretével.
Egyiptomi és szudáni dzsinnek
A "dzsinn" név egy korábbi történetből érdekes módon megegyezik az egyiptomi és szudáni "Zar" szertartással, amely magában foglalja a dzsinnek megidézését. Az ősi arámiban a Zar jelentése "idegen".
Bár a zar, az Észak-Afrikában és a Közel-Keleten található transzkeltő rituálét tiltja az ortodox iszlám, mélyen beágyazódott ezekbe a kultúrákba.
A Zart találóan "gyógyító kultuszként" írják le, amelyet a dobok ütemére táncolnak. Túlnyomórészt a nők vezetik és követik a Zar kultuszt. A rituálék során azt mondják, hogy a férfi szellemek manifesztálódnak, és elsősorban a nők azok, akiket megszállnak. A férfiak is részt vesznek, akár dobosként, állatáldozatok bemutatásával, akár férjként vagy rokonként, akik ezeket az áldozatokat végzik.
A szellemi megszállottság a Zarban néha örökletes, de nem kizárólagosan. Van egy "fertőző" eleme, és spontán is előfordulhat. A szomáliai származású Diriye Abdullahi úgy írja le a Zart, mint egy spirituális táncot vagy vallási extázist, amely az ősi afrikai hagyományokból származik.
Abdullahi szerint ez az imádati forma egy rituális tánc, amelyet főleg idősebb nők felügyelnek, emlékeztetve az ősi afrikai vallási rítusokra, ahol az idősebb nők papnőként szolgáltak. Megjegyzi, hogy a Zar szellemek kevés érdeklődést mutatnak a fiatal, különösen hajadon nők iránt, inkább egy általuk választott férfit birtokolnak.
Megjegyzi, hogy Egyiptomban a rituális táncokat elsősorban a déli falvakból származó egyének végezték, akiket jobban védtek a görögök, rómaiak és közel-keleti erők invázióitól, ami végül az ország muszlim arabok általi meghódításához vezetett. Továbbá megemlíti, hogy a rituálékat gyakorlók többsége jelenleg Szomáliában, Etiópiában és Szudánban él, olyan régiókban, amelyek továbbra is fenntartják az Egyiptomban eltűnt hagyományokat.
Egyiptomban a csoportvezetőt "kodia" néven ismerik, míg Észak-Szudánban "sheikh" vagy "umiya" néven emlegetik őket, a régiótól függően. A női vezető mélyen elkötelezett, különleges egységben van a szellemével vagy dzsinnnjével, ami lehetővé teszi számára, hogy segítsen másoknak. Az öröklés ebben az összefüggésben jelentős: a vezetés jellemzően anyáról lányra vagy más női családtagok között száll át. Bár az emberek nem örökölhetik a vezetést, kifejezhetik vágyukat, hogy "hivatásuk által" vezetőkké váljanak.
Egyiptomban a Zar rituálé általában egy nagy szobában történik, oltárral. Az országtól függetlenül elengedhetetlen, hogy a rituálét egy speciálisan megszentelt szobában végezzék, elkülönítve a lakás többi részétől. Időnként ez lehet egy külön szoba egy otthonon belül, vagy egy egész ház bérelhető az eseményre. Egyiptomban az oltár egy magas asztalon elhelyezett kerek tálcából áll a szoba közepén, fehér ruhával leterítve, szárított gyümölcsökkel és diófélékkel megrakva. A terem egyik oldalát a kodia és a zenészek foglalják el, míg a szertartás résztvevői a fennmaradó helyet. A vendégeknek pénzügyi lehetőségeikkel és társadalmi helyzetükkel arányos pénzbeli ajándékokkal kell hozzájárulniuk. Így a szertartás megszervezése jelentős bevételt hozhat. Továbbá magától értetődik, hogy a nők segítséget kérhetnek a vezetőtől a nehézségek idején, egyfajta jótékonysági közösséget hozva létre, ahol a tagok támogatják egymást.
A gyógyító szertartás középpontjában álló nő fehérbe van öltözve, gyakran egy férfi inget vesz fel, amelyet jalabiyya néven ismernek. Karjait és testét henna minták díszítik. A vendégekkel együtt füstölőt használnak. Durieh Abdullahi megjegyzi, hogy a tömjén a leggyakoribb áldozat a zar szellemeknek. A ceremónia kezdete előtt illatos füstölőt használnak a résztvevők között, lehetővé téve az összegyűltek számára, hogy a füst belélegzésével megtisztítsák magukat.
A kodiának képzett énekesnek kell lennie, aki ismeri az egyes szellemekhez kapcsolódó énekeket és ritmusokat. Miközben egy adott szellemnek énekel és megfigyeli a válaszokat, azonosítani tudja, hogy melyik szellem nyilvánult meg, és mi a megfelelő módja annak, hogy kölcsönhatásba lépjen vele. Az alkalmazott hangszerek közé tartozik a tar, egy tamburinszerű hangszer és a tabla. Az asszisztensek, számuk háromtól hétig terjed, ritmikus hátteret kínálnak. A szertartás során különböző szellemeket idéznek meg különböző dobritmusokon keresztül. A kodia különleges öltözéket is biztosít azoknak az egyéneknek, akiket meg kell szállni, és akiket a szellemek elcsábítására jelöltek ki.
Azokban a szertartásokban, ahol áldozatokat mutatnak be, a felajánlások tartalmazhatnak csirkéket, galambokat, juhokat és néha tevéket, az egyén anyagi lehetőségeitől függően. A szellemeknek felajánlott ételek szerves részét képezik ezeknek a rituáléknak. A nem muszlim régiókban a dzsinneknek alkoholtartalmú italokat kínálhatnak, míg a női szellemek inkább az édesített üdítőitalokat részesíthetik előnyben, mint például a kóla. Szudán egyes részein, ahol az állatáldozatot elengedhetetlennek tartják, a beteg gyógyulását nem tekintik befejezettnek, amíg az áldozatból származó összes ételt, amely általában húsból, kenyérből, rizsből és fűszerlevesből áll, el nem fogyasztották a záró szertartáson.
Az ördögűzéssel ellentétben a Zar rituálé magában foglalja a páciens testében lakó szellem bevonzását és megbékítését. A betegnek ébernek kell maradnia a szellemmel szemben, teljesítenie kell annak követelményeit, kerülnie kell a tisztátalanságot és a negatív érzelmeket. Ezeknek az irányelveknek a betartása lehetővé teszi a szellem számára, hogy teljesítse a páciens vágyait, hasonlóan az Aladdin meséjében szereplő dzsinnhez, jólétet hozva a pénzügyekben és a szerelemben. Hét év elteltével azonban ellenrituáléra van szükség a szellem eltávolításához, hogy megakadályozzák, hogy felfalja a gazda lelkét.
Aladdin története tehát nem puszta fikció, a Kelet egyik ősi rituáléját tükrözi. (1)
(1) - https://www.soulask.com/jinn-and-wish-granting-myth-or-reality/
